La paix dans la Tempête
                                                      le café théologique 

Vous l’avez certainement vu, le film « Minority Report » reprend l’idée du Concept d’Intention. L’idée phare et chère à la relativité temporelle est de répondre à la question de savoir si ce que nous pourrions faire s'il nous était donnée l'opportunité de remonter dans le temps, à l’époque où Adolphe Hitler, lorsqu'il n’était qu’un simple caporal dans l’armée allemande lors de la première guerre mondiale… et si nous avions l’occasion de supprimer un tel personnage pour qu’il ne commette pas les atrocités dont il s’est porté coupable… que ferrions-nous ?
L’anthropologue Alessandro Duranti a donc présenté le concept d’intention (à ne pas confondre avec le concept d'intentionnalité). Dans cette problématique, on s'intéresse souvent aussi au lien de causalité entre un agent et les effets des actions réalisées par cet agent.

Dans notre cas ce ne sont pas les actions en elles-mêmes qui attirent notre attention, mais l’articulation entre  l'agent et les effets dont il est la cause. Ce point de vue sur les actions est important quand on veut déterminer les agents qui sont responsables d'un certain état des choses. Afin d’identifier la pertinence de notre réflexions,  on peut se poser la question de savoir qu'est-ce qui détermine les actions réalisées. Si on fait l'hypothèse que les agents ont un comportement rationnel, ils réalisent les actions qui contribuent à satisfaire leurs intentions.

1/ La capacité de réaliser une action, (à ne pas confondre avec la compétence qui représente une connaissance nécessaire, mais qui demeure insuffisante pour la réaliser),

2/ L’opportunité dans laquelle s’inscrit cette capacité,

3/Le temps qui inscrit l’action dans une durée,

4/ Mais aussi la connaissance de soi, la croyance de l’environnement et l'intuition entrent dans cette equation. Il est possible de décliner le concept d’intention en concept d’intention direct et concept d’intention spécifique.

Appliqué aux apprentissages, cela nous conduit naturellement au concept de synchronicité (ne pas confondre avec le synchronisme) établit par le psychologue Karl JUNG  Dans les Cahiers de Psychologie jungienne, n°28, 1er trimestre 1981, nous trouvons à la page 2 cette définition de la "synchronicité". Jung écrit :

"J'emploie donc ici le concept général de synchronicité dans le sens particulier de coïncidence temporelle de deux ou plusieurs événements sans lien causal entre eux et possédant un sens identique ou analogue. Le terme s'oppose à "synchronisme" qui désigne la simple simultanéité de deux évène­ments. La synchronicité signifie donc d'abord la simultanéité d'un certain état psychique avec un ou plusieurs événements parallèles signifiants par rapport à l’état subjectif du moment, et - éventuellement - vice-versa."

Une situation didactique est ainsi composée d’une part intersubjective qui fait coexister l’enseignant et les élèves face au savoir en jeu. Pour Duranti, comme pour Jung, cette connexion ne s’établit pas dans l’abstrait de la pensée, mais a partir d’une intersubjectivité co-opérative. Jung fait intervenir le savoir issu de l’inconscient. Il est suivi par Karl Popper (son indéterminisme s’oppose au déterminisme) et Antoine de la Garenderie qui défend l’idée des savoirs non-scientifiques (la gestion du mental) et l’intuition comme donnée de l’équation des actions. On tirera aussi profit de la pensée de Gaston Bachelard sur ce domaine.

Il y a de nos jours comme dans les évangiles et les actes des apôtres de belles conversions qui se situent dans le contexte d'une expérience de puissance dans la vie de la personne. Nous ne sommes Pas à court d'exemples bibliques tel que le démoniaque gadaréen (Marc 5), l'aveugle (jean 9) ou encore le geôlier de Philippe (Actes 16).

Dans chaque cas, a eu une oeuvre surnaturelle vécue par l'inconverti et une participation humaine (celle de Jésus dans les deux premiers et Paul dans le dernier). Le démoniaque était dans un état désespéré. Plus rien ne pouvait être fait pour lui humainement parlant. Imaginez quelques instants que vous vous retrouvez face à lui lors d'une visite au cimetière pour fleurir une tombe. Que faire ? Est-ce que vous essayeriez de lui parler pour qu'il donne sa vie à Jésus ? Est-ce que vous lui donneriez une invitation pour le culte de l'église ? (Un homme nu qui hurle n'est pas ce qu'il y a de mieux pour vivre un culte béni !) Peut-être devant un tel homme la réaction de beaucoup serait «sauve qui peut» en sortant du cimetière en courant, et cela se comprendrait parfaitement. Il est évident que la conversion d'un homme dans un tel état catastrophique nécessitera obligatoirement une délivrance. L'aveugle-né assis près du temple à Jérusalem aurait pu se convertir sans la guérison de ses yeux, mais Jésus a dit aux disciples que son aveuglement était une occasion de voir la gloire de Dieu se manifester. Suite à sa guérison complète, l'homme témoigne et chahute les pharisiens hostiles. Avec la vue il a reçu du cran. Je crois que des larmes remplissaient ses yeux nouveaux, lorsqu'il déclara à Jésus : «Je crois, Seigneur» et qu'il l'adora. La troisième personne, un geôlier, a de toute évidence une vie tranquille. Il est de service, parfois le jour, parfois la nuit. Un soir il s'installe comme il l'avait fait depuis des années. A priori il n'est pas du tout concerné par l'évangile. Il a deux prisonniers qui sont un peu spéciaux, ni voleurs, ni assassins, simplement là parce qu'ils ont troublé l'ordre publique avec une question religieuse. Franchement, quand on est geôlier à Philippes et que la nuit arrive on s'en moque ! Il entend chanter et ferme les yeux. Tout à coup la prison se met à trembler violemment. Les portes des cellules s'ouvrent. Le geôlier qui faisait de beaux rêves se réveille, confus et paniqué. Il est certain que tous les prisonniers se sont évadés et que cela est de sa faute. Il va perdre son travail, il en est sûr, on le mettra Probablement en prison, quelle honte pour sa famille ... Son monde s'écroule, et la seule solution qu'il entrevoit est : le suicide. Mais Paul, comme un pompier qui arrive à l'heure, intervient, et la vie de cet homme est sauvée. Les choses ne pourront jamais plus être comme avant. La suite est glorieuse, Avant la fin de la nuit, lui, sa femme et tous ceux qui habitaient sous son toit ont entendu l'évangile, se sont convertis et en plus ils ont été baptisés. Pas de demi mesure avec Paul. 

I. Détourner le regard sur soi et le refixer sur Dieu LE REGARD QUI DONNE LA VIE.
Quelle est la responsabilité humaine dans les miracles et oeuvres surnaturelles bibliques, déjà cités ? Premièrement : refixer l'attention de la personne sur Dieu. Devant l'aveugle les disciples avaient des explications fondamentalement négatives, repliant la personne sur elle-même et sur le passé. Ils voyaient l'infirmité comme étant la punition de Dieu pour les péchés, soit des parents, soit de l'homme lui-même. C'est un piège dans lequel beaucoup de chrétiens tombent, celui d'essayer d'expliquer les malheurs de la vie par la présence de péchés cachés. Non seulement ils risquent de ne pas apporter de réponse au besoin de la personne, mais en outre, ils risquent de culpabiliser la personne déjà souffrante. De plus, le chrétien qui raisonne devant l'adversité de cette façon montre qu'il vit dans la mentalité de l'ancien testament où le jugement de Dieu tombait immédiatement, plutôt que dans celle du nouveau testament où Dieu est patient et réserve son jugement pour le dernier jour. Jésus a refixé l'attention, non seulement des disciples, mais également de l'aveugle, sur Dieu : «Ce n'est pas que lui ou ses parents aient péché, mais c'est afin que les oeuvres de Dieu soient manifestées en Lui » (Jean 9.3). Reconduire le regard de la personne sur Dieu est essentiel pour que Dieu puisse se manifester. Quelqu'un qui passe par une épreuve pénible ne voit qu'elle. Quand on a un bouton sur le nez, on ne voit que lui en se regardant dans un miroir. Le besoin semble si grand et Dieu semble si loin. La prière est plutôt une angoisse exprimée avec un «Amen» au bout. La foi est très peu présente, car tout ce qui est vu, c'est le problème et pas le Dieu qui peut puissamment répondre. Ainsi, la première responsabilité du chrétien, c'est de détourner le regard de la personne de lui-même pour avoir les yeux sur Jésus.

II. Agir avec Audace : LE SAINT-ESPRIT ET MOI.
Le rôle du chrétien ne s'arrête pas là. La seconde étape demande la foi et l'audace ; les expériences de puissance dans les cas du démoniaque et de l'aveugle ne sont pas souverainement tombées du ciel. Elles se sont produites lorsque Jésus a communiqué l'onction et la puissance du Saint-Esprit qui était en lui. Voilà un réel défi pour le gagneur d'âmes. C'est la différence entre attendre le miracle qui tombe souverainement, et apprendre comment libérer et communiquer la puissance de Dieu. S'il y a une vérité de la vie chrétienne plus théorique qu'acquise pour la plupart des chrétiens, c'est le fait que le Saint-Esprit demeure en nous. Une fois de plus nous souffrons d'une mentalité «ancien testament» où le Saint-Esprit descendait ponctuellement sur une personne. Le nouveau testament enseigne clairement que le Saint-Esprit demeure à l'intérieur du chrétien né de nouveau et baptisé de l'Esprit. En parlant de cette dimension divine Jean écrit : «Pour vous, l'onction que vous avez reçue de Lui demeure en vous » (1 Jean 2.27), Paul l'exprime de cette façon : «Or, à celui qui peut faire par la puissance qui agit en nous infiniment au-delà de tout ce que nous demandons ou pensons » (Ephésiens 3.20). Une fois libérées cette onction et cette puissance qui agissent en nous peuvent produire des oeuvres surnaturelles au nom de Jésus. Pierre, en libérant cette puissance qui était en lui par le Saint-Esprit, a dit au boiteux : «Je n'ai ni argent, ni or, mais ce que j'ai, je te le donne, au nom de Jésus-Christ de Nazareth, lève-toi et marche » (Actes 3.6). Il savait ce qu'il possédait. La prière qui communique cette puissance du Saint-Esprit n'est pas celle qui dit : « Seigneur, tu vois le très grand besoin, si c'est ta volonté, pourrais-tu faire quelque chose s'il te plait, s'il te plait Seigneur. » Au contraire l'onction de l'Esprit est libérée avec l'autorité du nom de Jésus et la foi qui s'attend à une démonstration surnaturelle immédiate. Face à un inconverti, rappelons-nous que nous avons reçu le même Saint-Esprit que les premiers chrétiens. Quand un besoin prédomine sur son état d'esprit et sur sa capacité à répondre à l'évangile, une manifestation de Dieu pourrait ouvrir le cœur au salut. Les véritables signes sont à la portée de tout chrétien qui veut agir avec l'Esprit, pour toucher la vie de cette personne,

III. Prendre la situation en main.
Il y a la troisième responsabilité du chrétien dans les conversions puissantes: celle de prendre la situation en main. Que cela signifie-t-il ? Dans le cas du geôlier rappelons-nous les faits ; Silas et Paul en prison chantent et prient. Le geôlier s'endort. La prison tremble, les portes s'ouvrent, le geôlier se réveille et est sur le point de se suicider. L'œuvre de puissance s'est produite, mais pour l'instant cela n'a pas encore assuré la conversion du geôlier, bien au contraire. il est sur le point d'aller en enfer. Maintenant Paul doit passer à l'action pour gagner son âme de la même façon que Jésus a cherché l'aveugle après sa guérison pour qu'il vienne à la foi. Ce qu'il est audacieux notre apôtre Paul ! Non seulement il ne s’est pas évadé, mais maintenant il devient patron de la prison. Il est porte-paroles de tous les autres prisonniers. Le geôlier tout tremblant le fait sortir et Paul effectue une petite visite pastorale chez lui. il se fait soigner et c’est le geôlier qui le fait manger à sa table. Une fois que toute la famille est gagnée au Seigneur et qu'il en est bien assuré, Paul retourne à la prison alors qu'il était libre, mais il réclamait une libération publique par les autorités. Vous pouvez lire pour vous-même la suite. il ne suffisait pas de vivre l'expérience de puissance. Il fallait exploiter son potentiel pour la vie des inconvertis et de ceux qui ont besoin d’un miracle et pour le royaume de Dieu. La capacité de réagir, de prendre des initiatives, de s'imposer dans une situation, de la conduire jusqu'à la conversion, voilà le rôle du chrétien qui veut collaborer avec le Saint-Esprit. Combien de fois la timidité nous a freinés pour tenter un exploit. Combien de fois une personne avait-elle besoin d'être prise en charge pour l'amener à Jésus et nous n'avons pas osé ? Que nous le voulions ou non, la question de notre timidité aura des conséquences spirituelles majeures pour ceux qui nous entourent. C’est vrai, Dieu a créé des Personnes calmes, mais jamais des timides.

CONCLUSION.
J'aimerais faire 4 remarques importantes presque sans commentaires.
1. La puissance de Dieu est avant tout pour les inconvertis et pour leur découverte du salut. Ceci n'enlève rien à tout ce que le Saint-Esprit peut faire dans la vie d'un chrétien. Cependant, c'est souvent plus facile de s'attendre aux manifestations de l'Esprit pour les croyants que pour ceux qui ne sont pas du tout «initiés».
2. La puissance de Dieu ne se manifeste pas simplement, parce qu'il y a un besoin. Même au temps de Jésus, seulement ceux qui se tournaient vers lui, et ceux que Jésus avait librement approchés étaient guéris et délivrés. Le démoniaque gadaréen, malgré son état pitoyable, s'est approché de Jésus. C'est une des raisons de l'intervention de Dieu en sa faveur.
3. La guérison ne peut pas être présentée comme assurée pour chacun. Nous avons les merveilleuses promesses de la Parole de Dieu, mais nous avons également un pourcentage trop important de malades qui ne sont pas guéris surnaturellement. Evitons le piège du raisonnement occidental qui veut tout expliquer, mais qui n'est pas, capable de « produire » une solution.
4. L'inconverti, ou celui qui s’approche de Dieu est souvent très sensible à la présence de Dieu et à la puissance de l'Esprit qui vient sur lui. Laissons le goûter la réalité de Dieu.

LE SECRET : Apprendre à communiquer l'onction du Saint-Esprit à celui qui en a besoin et à exploiter le potentiel de ce que Dieu fait dans sa vie pour l'amener à la conversion.

« Quand ils sont venus chercher les communistes,
je n’ai rien dit parce que je n’étais pas communiste ;

Quand ils sont venus chercher les syndicalistes,
je n’ai rien dit parce que je n’étais pas syndicaliste ;

Quand ils sont venus chercher les juifs,
je n’ai rien dit parce que je n’étais pas juifs ;

Quand ils sont venus chercher les catholiques,
je n’ai rien dit parce que je n’étais pas catholique ;

Puis, ils sont venus me chercher,
Et il ne restait personne pour dire quelque chose ».

Poème écrit à Dachau et attribué au Pasteur Niemöeller, dans : Alain Houziaux (direct.),
« Où va le protestantisme ? » , Paris, Éditions Ouvrières, 2005, p. 52.

Aujourd’hui à Copenhague, près de 192 pays se sont réunis pour tenter de résoudre les difficultés que notre planète rencontre au regard du réchauffement planétaire. Comment le Chrétien, ou le croyant peut-il rester indifférent face à de tels enjeux ? N’est-il pas concerné, ou au contraire, est-il appelé à porter haut le drapeau de l’écologie ?

En juillet 1989, se tenait à Manille, un congrès rassemblant près de 3000 participants d'environ 170 pays qui a débouché sur ce qu’on a communément appelé « le Manifeste de Manille » (ou Lausanne II). En effet, ce congrès faisait suite à la « déclaration de Lausanne » qui s’était déroulée une quinzaine d’années auparavant. À l’époque, cette déclaration, fut la cible de certains écologistes qui y voyaient une oppression de la nature par la religion. Le manifeste traite certes de sujets sociétaux comme : « Évangile et culture », « évangélisation et responsabilité sociale », « la ville » ; mais pas de l’écologie. La lecture simple de la Bible pourrait en effet faire penser que le chrétien ne se préoccupe pas de ces choses. Surtout si on interprète le premier chapitre de la Genèse dans lequel il est demandé à Adam de « dominer » sur toute la création (Genèse 1:28). Quelle est donc cette domination ? Il est compréhensible, au regard des agissements des nations dites « chrétiennes » que certains les courants écologistes avaient de quoi être préoccupés par des pratiques qui pouvaient ne pas respecter l’environnement dans lequel chaque être humain vit. Le monde chrétien a donc fait appel à un éminent spécialiste en la personne du professeur Henri Blocher, Docteur en Théologie, qui s’est notamment distingué par la rédaction de l’ouvrage « Révélation des Origines ». Ce livre, traduit dans de nombreuses langues, traite des premiers chapitres de la Genèse. Ce sur quoi, ce passage qui parle de la domination de l’homme sur la nature a été expliqué. En effet, Lorsque Dieu demande à l’homme de dominer sur la nature, ce n’est pas dans le but d’une exploitation inconsidérée et frénétique, mais plutôt dans le sens qu’il a la responsabilité de l’organiser, de le garder : de le préserver (c’est le sens du verbe hébreu Chomèr שמר = Garder, Veiller sur). Dans ce sens, l’engagement du chrétien pour un développement durable et une écologie participative est décisif.

Néanmoins, ce qui résulte de ces textes, c’est qu’il serait inapproprié de laisser la nature faire, comme c’est communément l’idée chez certains défendeurs de la nature. L’homme a un mandat sur la nature. Ce mandat doit être bienveillant. Ce n’est pas « mère nature », ou « Gaïa » qui a privilège sur l’homme, mais l’homme qui se doit d’intervenir sur son environnement.

Dans ce sens, ne cédons pas à la tentation d’élever l’écologie ou au détriment de l’organisation humaine. Rappelons-nous que si le livre de la Genèse place l’Homme dans un jardin d’Éden, le livre de l’apocalypse, quant à lui ne le rétablit pas dans la nature, mais le situe au sein d’une ville ; ce qui n’est pas un hasard.

Pour plus d’informations, le lecteur pourra se référer à trois sources :

·         Calvin B. DEWIT, L’environnement et le chrétien, Ed. La clairière, 1995, 158 p.

·         Frédéric BAUDIN, BIBLE ET ÉCOLOGIE, Protection de l’environnement et responsabilité chrétienne, Revue Réformée N° 232, 2005/2, MARS 2005 – TOME LVI.

·         Jochum DOUMA, Bible et écologie, Aix-en-Provence, Ed. Kerygma, 1991.

EUTHANASIE

Je n'ai pu m'empècher de partager un texte que vous trouverez sur le Blog de Jean Hobian :

Qu’en penser ? qu’elle position prendre ?

Un pasteur s’engage :

Croirai-je que la vie est un don de Dieu, sacré dès sa conception , et que lui seul peut la reprendre ?

Refuserai-je alors les techniques de contraception non « naturelles », les fécondations artificielles, les IVG et l’euthanasie ?

Je dirais plutôt que ces conceptions s’enracinent trop dans la philosophie grecque païenne d’Hippocrate.

Les pays protestants ne l’ont jamais partagée. Il y a longtemps que les femmes françaises se rendaient dans les pays d’accueil traditionnel, en Angleterre, aux Pays-Bas, en Suisse pour des IVG et pour acheter et faire venir les moyens anticonceptionnels gérés par le planning Familial. Les Pays-Bas, la Suisse, la Suède, la Grande-Bretagne, ont déjà légalisé ou admis l’euthanasie active, ou le suicide assisté.

Le monde protestant trouve dans la lecture de la Bible l’idée que la vie que donne Dieu n’est en tous cas pas purement physiologique ou biologique. La vie que donne Dieu est un dynamisme tissé d’amour et de la chaleur de relations humaines, comme le ministère de Jésus le montre bien : vie épanouie, apaisée et digne.

C’est la vie du paralysé guéri, de la prostituée réhabilitée. Devant Dieu, l’homme ne se réduit pas à une vie physique, mais à la vie renouvelée et portée par la présence intérieure du saint Esprit.

On ne peut pas dire que seul Dieu peut reprendre à sa guise la vie qu’il a donnée : Jésus ne fait jamais mourir. Jésus souligne cette présence aimante : »Ne vend-t-on pas deux moineaux pour un sou ? cependant, il n’en tombe pas un à terre, sans que votre Père le sache. Et même les cheveux de votre tête sont tous comptés(Matthieu 10.29). »

Certains traducteurs ont compris que c’était Dieu qui faisait tomber les cheveux des chauves et mourir les oiseaux ! ; ils ont ajouté dans le texte le mot que Jésus n’avait justement pas prononcé :  sans la « volonté » de votre Père . »Mais Jésus disait « seulement » que Dieu est le père aimant qui accompagne même les oiseaux dans leur chute.

Dans les vicissitudes et les souffrances de notre existence, dans nos drames, nos hésitations et nos chutes, Dieu nous accompagne avec amour, comme il accompagne dans leur chute les oiseaux qui ne valent pourtant qu’un sou.