INTRODUCTION
Le Travail doit-il être considéré comme de l'esclavage contemporain, ou au contraire, comme une liberté d'agir et d'acheter. De plus, au regard de la société de consomation dans laquelle nous vivons, pouvons nous réellement prétendre que nos achats sont le résultat d'un libre arbitre, ou un conditionnement commercial ? Pierre Doré nous livre une réflexion intéressante sur ce sujet que j'aimerai présenter dans ce nouvel article.

Dans l'Égypte pharaonique, dans la Grèce homérique ou chez les romains, la grande source de l'esclavage fut avant tout la guerre. Le vaincu et sa famille sont réduits à servir un maître jusqu'à la fin de leur vie. Ce type d'esclave est déchu de tout droit humain: droit de se marier et d'avoir des enfants; droit de propriété; droit politique; droit de participer à la vie religieuse. A cette époque entre le statut d'esclave et l'homme libre nous trouvons toute une gamme de statuts intermédiaires ou le travail contraint est assorti, sur d'autres plans, de libertés plus ou moins étendues.

L'avancée du christianisme, qui affirme que les esclaves sont des hommes et que rien ne les différencie devant Dieu, provoque la multiplication des affranchissements. En France, au moyen âge la liberté des esclaves s'accroît alors qu'inversement, les hommes libres se voient peu à peu astreints à un travail alimentaire et/ou obligatoire. Cette nouvelle condition sera désignée par le terme de "servage". Le serf est taillable et corvéable à merci. Cependant, contrairement à l'esclave, il peut ester en justice, se marier et fonder une famille en respectant certaines règles. En fait on peut constater que l'évolution du concept de LIBERTÉ se détermine  dans l'évolution des relations de subordination entre l'homme au travail et son "maître".
Nous savons tous que l'abolition de l'esclavage est récente ( 150 ans ) et qu'en pratique l'esclavage existe toujours à des degrés divers, y compris dans nos pays dit modernes.

LE TRAVAIL  : UN " DEVOIR "
C'est au siècle des lumières (qui s'apparente plus à un siècle de ténèbres) que l'idée selon laquelle le travail est un devoir apparaît. Si Durkheim reste inconnu du grand public, Candide, de Voltaire tend à montrer que le travail devient une valeur morale et économique, citons: "Le travail éloigne de nous trois grands maux, l'ennui, le vice et le besoin (...) " " Travaillons sans raisonner (...) c'est le seul moyen de rendre la vie supportable " Si le travail devient un devoir et que l'esclavage est en cours de régression, la relation entre travail et liberté va se modifier. L e changement qui est en train de se produire a pour origine l'avènement du charbon comme source d'énergie mécanique. L'énergie thermodynamique se substitue à l'énergie animale et humaine Cela est évidemment un facteur permettant de progresser sur le chemin de la liberté.

LE TRAVAIL CONTRAINT
La révolution industrielle génère une nouvelle catégorie sociale " les travailleurs de l'industrie". Les relations employeurs salariés ne sont pas encore codifiées. Le modèle de discipline ouvrière utilisée par le patronat du XVIIe siècle s'inspirent du règlement des monastères, l'usine du XIXe siècle imite plutôt la caserne militaire dotée de règles strictes et d'amendes tarifées. Le livret de l'ouvrier ou sont notées les appréciations plus ou moins élogieuses des patrons précédents, sévit jusqu'en 1890. La liberté n'est pas encore un concept qui régit les relations de travail. De nombreux rapport de force vont devoir s'exercer pour faire évoluer la situation. La révolte des Canuts en 1831 fut la première insurrection ouvrière française. Elle avait pour origine un désaccord sur un tarif minimum. Deux ans plus tard c'est à Angin qu'apparaît une grève de 5000 mineurs. Le désaccord portait sur les exigences croissantes du patronat et la baisse des salaires.( déjà!) La conquête des libertés dans le monde du travail et au delà dans la vie sociale va s'appuyer largement sur les travaux de K.Marx et de son ami F.Engels. Les deux ouvrages de référence sont relativement connus, il s'agit du " Manifeste du Parti Communiste(1847) et du "Capital"(1867) - voir le site "antitoo".

LE DROIT DU TRAVAIL Les travailleurs dotés d'une théorie et d'une énergie farouche vont, au travers d'une multitudes de conflits sociaux, conquérir des Libertés. Pour conquérir ces libertés, ils s'organiseront en syndicats. La résolution des conflits passera par la mise en oeuvre d'une législation qui conduira au code du travail. Cette législation sera complétée par des accords particuliers au niveau de branches d'activités (conventions collectives) ou au niveau de l'entreprise. Dans le monde du travail la conquête des libertés s'est faite dans la douleur, Malmenées par des employeurs peu scrupuleux du respect des lois, ces libertés doivent être défendues La préservation de ces libertés doit faire l'objet d'une vigilance permanente. Ceci est d'autant plus vrai que la pensée économique contemporaine axée sur la structure des flux financiers est devenue étrangère aux rapports de l'homme à la matière. Rapports qui ont été à l'origine de la conquête des libertés dans le monde du travail et au delà dans l'ensemble de la société. Par rapport à la pensée économique contemporaine ( structure des flux financiers) la codification des règles définissant plus précisément le domaine des libertés de chacun reste à faire. Nous entrons la dans le domaine de l'utopie propre. Sur le plan pratique et politique il s'agit d'un choix sur la relation libéralisme et liberté. Pour emprunter à Bernard Maris, nous pouvons affirmer que les nouveaux maîtres de forges s'appellent LES FINANCIERS. Ils ne produisent aucune richesse mais décident avec une vision de la société déformée par le prisme de leur spécialité.

LE TRAVAIL : "UN DROIT ".
Il existe une différence entre Le droit du travail, et le Travail comme droit. La déclaration universelle des droits de l'homme adoptée par l'assemblée générale des nations unies le 10 décembre 1948 précise en son article 23: 1-"
Toute personne a droit au travail, au libre choix de son travail, à des conditions équitables et satisfaisantes de travail et à une protection contre le chômage. 2-Tous ont droit, sans aucune discrimination, à un salaire égal pour un travail égal. 3-Quiconque travaille a droit à une rémunération équitable et satisfaisante lui assurant ainsi qu'à sa famille une existence conforme à la dignité humaine et complétée, s'il y a lieu, par tous autres moyens de protection sociale. 4-Toute personne a le droit de fonder avec d'autres des syndicats et de s'affilier à des syndicats pour la défense de ses intérêts. Ce texte s'il était appliqué dans la lettre et dans l'esprit permet de traiter les problèmes de chômage auquel nous sommes confrontés.

LA  LIBERTÉ DU TRAVAIL
Dans le cadre de conflits sociaux la liberté des uns percute la liberté des autres. L'avenir du travail se trouvera dans le passage de la société des objets ( le matériel) à la société du vivant (l'humain).

EN CONCLUSION
Dans notre désir de liberté, veillons à ce que cette liberté du Travail, qui nous procure l'aisance matérielle, et donc la liberté de choix, ne se transforme pas en esclavage. Jésus nous rappelle que c'est la vérité qui nous affranchit. Or, il se définit lui même comme Le Chemin, La Vérité et La Vie.

Bonjour à chacun !

Un programme très chargé nous attend cet été...

Ce week end est particulièrement intéressant avec 2 événements majeurs.

Michel ALLARD en Martinique !
Le nouvel ALLARD est arrivé. Dimanche 20 juillet, il sera présent à l'assemblée de la Rocade, à l'immeuble Marsan de Fort-de-France. Si vous désirez en savoir un peu plus sur le combat spirituel, vous êtes à la bonne place.


Mais dès hier et jusquà dimanche soir, ne manquez pas l'événement : Gospel Praise, David Goma, Marcel Boungou sont présents à Madiana !  Je viens de faire la découverte de leur site (le crc) et il me semble qu'il a de grandes possibilité pour notre région.

En ce qui me concerne, ce dimanche, je serais à Bellefontaine, à 10h00 pour la prédication. Bonne semaine à chacun !

Dans notre article précédent (artisan de Guerre I) Nous avons pu lire un texte de David (1 Chroniques 21:17) qui s'adresse à Dieu :  « Et David dit à Dieu, N'est-ce pas moi qui ai ordonné le dénombrement du peuple? C'est moi qui ai péché et qui ai fait le mal; mais ces brebis, qu'ont-elles fait? Eternel, mon Dieu, que ta main soit donc sur moi et sur la maison de mon père, et qu'elle ne fasse point une plaie parmi ton peuple! ».

On peut s'étonner de la dureté de ce passage et les termes employés qui font références à certaines réalités. En fait, ce texte est l'aboutissement du ministère de David. D'ailleurs, on le retrouve au dernier chapitre du second livre de Samuel (2 Samuel, chapitre 24). Le vocabulaire et le genre de personnes qui interviennent est en étroit parallèle avec le début du règne de David.

2 Samuel 11 dresse le décor
On y trouve les personnes suivantes :
- Joab est chef de l'armée,
- David se met en guerre,
- Nathan est prophète et conseiller du roi David.

C'est dans ce chapitre que David est subjugué par la Bath-Cheba et qu'il monte un stratagème pour supprimer son mari, Urie le Hittite.

Au chapitre 12, Le prophète Nathan intervient par la parabole du "pauvre et de la petite brebis". Le roi David prononce lui même le jugement :
2 Samuel 12:5-6 : "l'Eternel est vivant ! L'homme qui a fait cela mérite la mort, et il devra rendre au quadruple la brebis !"

Notez bien ce que dit David, car cela a de l'importance :
1 - Rendre au quadruple,
2 - Il devra mourir.

C'est sur cette base que le prophète Nathan va rendre la sentence sous la forme d'une quadruple conséquence du péché de David (2 samuel 12:10-11) :
1 - L'épée ne s'écartera jamais de ta maison,
2 - Je vais suciter un malheur contre toi du sein de ta famille,
3 - L'un de tes proches coucheras avec tes femmes sous tes yeux,
4 - Je ferai cela en face de tout Israël.

Cependant, la menace de mort reste en suspend (verset 13) : "L'Eternel pardonne ton péché, tu ne mourras pas". Néanmoins, et comme une préfiguration imparfaite, c'est son fils qui meurt à sa place. 

C'est ainsi que tout le reste du second livre de Samuel est consacré à la réalisation de cette quadruple punition jusqu'à la fin du chapitre 23, dans lequel il est fait mention des vaillants hommes de David... et ce n'est pas un hasard si la liste s'achève avec la mention d'Urie le Hittite, l'époux de Bath-Chéba, avec qui tout a commencé.

Aussi, pareillement au chapitre 12, et comme une réminiscence, le même décor est planté,  :
- Joab est toujours chef de l'armée,
- David émet le désir de se mettre en guerre, et à présent,
- Gad est prophète et conseiller du roi David.

Le même genre de vocabulaire qu'au chapitre 12 est employé :
2 samuel 12                                       2 Samuel 23
La colère de David s'enflamma      Le coeur de David le Frappa
Une Brebis                                        Ces Brebis
Le prophète Nathan                          Le Prophète Gad
J'ai péché                                          J'ai péché

Il est important de comprendre que cette vérité biblique a besoin de trouver son application dans notre vie quotidienne. Pour cela, il nous faut saisir en vertu de quoi (de qui) les péchés de David peuvent être pardonnés :

Voici donc la conclusion de ce passage : Gad demande à David de d'élever un autel dans l'aire d'Aravna (2 Chroniques donne l'autre nom, celui d'Ornan). Ce lieu mérite d'être retenu car deux événements fondamentaux s'y déroulent :

2 Chroniques 3:1 nous dit que c'est à cet endroit que le Temple de l'Eternel sera construit : "Salomon commença a bâtir la maison de l'Eternel à Jérusalem, sur la montagne de Moriya, qui avait été indiquée à son père David, à l'endroit préparé par David sur l'aire d'Ornân, le Yebousien".

Le second événement, comme ce verset l'indique, c'est que ce lieu s'appelle aussi Moriya. Or, Moriya est un lieu très connu, puisqu'il s'agit de l'endroit où Abraham devait offrir son fils en sacrifice.

C'est sur ce lieu, sur le mont Golgotha, que Jésus-Christ, le fils de Dieu, s'est offert en sacrifice. Ainsi, et par anticipation, c'est en vertue du sacrifice de Jésus-Christ que David, et chacun de nous pouvons être pardonnés pour nos péchés.

Aujourd’hui, nous allons ouvrir la Bible dans le premier livre des Chroniques, chapitre 21.

 
Voici le contexte : Au chapitre 10, il est présenté la Mort de Saül. Les 11 à 29 nous racontent l’histoire du Règne de David. Son règne fait suite à celui de Saül, le premier roi d'Israël. David avait déjà une grande popularité sous le règne de Saül. Cette popularité avait été acquise grâce à ses manœuvres militaires. David était un meneur d'hommes. Aujourd'hui, on dirait que c'est un débrouillard.

Au chapitre 14, il nous est dit que la renommée de David se répand à l'extérieur d'Israël. Il est reconnu par les rois de l'époque; à Tyr ou chez les princes Philistins.

 Aux chapitres 15 et 16, l’arche est transportée à Jérusalem. C'est l'épisode ou David danse devant Dieu. Il est en parfaite communion avec lui. C'est pendant cette période qu'il projette de bâtir le temple.

 Mais Dieu refuse il lui dit :

17:3 "Ce n'est pas toi qui me bâtiras la Maison dans laquelle j'habiterai".

Cependant, il lui promet  une descendance, un trône éternel. Au delà de Salomon, qui bâtira le temple, cette promesse d'un trône éternel s'applique au Messie. Dieu promet que de David, sortira le Messie. Ce Jésus-Christ que nous connaissons. Après ces temps de communion avec Dieu, David décide de reprendre les combats. C'est un expert dans l'art de la guerre !

 Chapitre 18, il bat :

- les Philistins (Sud-Ouest)

- Les Moabites (Sud-Est)

- La Syrie (Nord-Est)

- Les Edomites (Sud)

- Les Amonites (chapitre 19)

 Nous voici arrivé au passage qui nous intéresse.

Chronique 21:1-17

David veut faire le recensement. Il pouvait ainsi connaître le nombre d'hommes dont il dispose et ce qu'il peut faire avec. C'est une faute grave que souligne son général d'armée. Le roi ne doit pas compter sur le nombre de ses soldats, mais sur la puissance de Dieu. Cet acte peut être considère comme un manque de confiance en Dieu. David s'en rend compte et demande pardon. C'est l'un des traits caractéristique de David. Il sait reconnaître son péché.

 Dieu lui présente alors 3 punitions au choix.

 - 3 ans de famine

- 3 mois de défaite militaire

- 3 jours de peste.

 David aurait put dire : "Ah ! Je prends la punition la plus longue : la famine durant trois ans". Cependant, il savait qu'en tant que Roi la famine ne le menace pas lui, mais le peuple !

David aurait put dire : "Ah ! J’ai péché en ce qui concerne la guerre, j'accepte d'être vaincu militairement". Mais c'est le jugement des hommes et il ne veut pas que d'autres soient tués.

David se met entièrement à la merci de Dieu. En effet la peste peut toucher n'importe qui. C'est un autre aspect de sa personnalité. Il sait s'humilier et accepter les conséquences de son péché.

 On pourrait se poser la question : Pourquoi est-ce que le peuple est touché  alors que c'est David qui a péché.

En faisant des calculs, nous pourrions nous dire "bof ça ne fait que  5 % de perte, ce n'est rien". Mais  cette réponse ne peut pas nous satisfaire ! Réfléchissons : Dans ce texte, nous voyons la solidarité nationale. La Nation est Une. Quand le roi pèche en tant que Chef, c'est tout le peuple qui souffre.

Ainsi au v16 : "David et les anciens à revêtus de sacs, tombèrent le visage contre terre".

David aurait pu dire après tout, c'est le juste jugement de Dieu. Là encore, la personnalité de David nous marque. Il est responsable de son peuple. Il en a conscience, et il aime son peuple. Et quand David voit les dégâts causés par l'ange, il n'hésite pas à s'humilier devant son Dieu.

1 chronique 21:17  « Et David dit à Dieu, N'est-ce pas moi qui ai ordonné le dénombrement du peuple? C'est moi qui ai péché et qui ai fait le mal; mais ces brebis, qu'ont-elles fait? Eternel, mon Dieu, que ta main soit donc sur moi et sur la maison de mon père, et qu'elle ne fasse point une plaie parmi ton peuple! »

Ce passage nous parle de la réconciliation de David avec Dieu. J'aimerai qu'on regarde encore à l'attitude de David. David accepte la demande de Dieu. Il n'achète pas un champ au rabais ! Nous n'offrons pas non plus des offrandes gratuites. Lorsque nous nous donnons, c'est entièrement que nous le faisons !

 
A présent regardons l'attitude de Dieu.

 Il est prêt à pardonner. Mais un verset a particulièrement attiré mon attention.  v27 « Alors l'Eternel parla à l'ange, qui remit son épée dans le fourreau ».

Dieu est près à pardonner. Mais tant que nous David ne s'était pas présenté pour la réconciliation avec Dieu ; une menace pesait sur lui.

Aussi, je vous invite à ne pas laisser une menace planer sur votre tête, à cause d'une attitude ou action qui serait incorrecte. C'est  aussi le message de l'Evangile. Si nous apportons La Bonne Nouvelle, c'est qu'il existe d'autres nouvelles, beaucoup moins bonnes.

En conclusion,  David est quelqu'un d'enclin au péché, mais humble, prêt à se remettre en question et à s'offrir en sacrifice.

Dans notre prochain article, nous irons plus loin dans notre étude afin de bien cerner tous les aspects de ce texte et la Signification de l’Aire d’Ornân ! Nous aborderons aussi le thème suivant : ETRE ET PARAITRE FACE AUX AUTRES.  cliquez ici pour la suite