Bonjour à chacun ! Dans cet article, nous tenterons de répondre aux questions suivantes :

- En quoi consiste la prospérité de l’âme ?

- Comment notre âme prospère-t elle ?

- Comment cela s’opère t-il dans notre vie ?

INTRODUCTION.

En premier nous devons dire que la prospérité de l’âme n’est mentionnée que dans un seul verset de la Bible. Il s’agit de la troisième épître de Jean (Chapitre I, verset 2). Jean écrit une lettre personnelle à «Gaïus». C'est la forme grecque de Caïus, l'un des noms les plus courants du monde gréco-romain - au point qu'il était utilisé comme nos «Dupont» ou «Durand» dans les recueils juridiques latins. D’ailleurs, plusieurs Gaïus sont nommés dans le Nouveau Testament (Ac 19.29; 20.4; 1 Co 1.14; Ro 16.23). Aussi pourrions-nous dire que d’un point de vu biblique, Jean écrit à monsieur «tout le monde». Cependant, si nous revenons au contexte, mais il n'est pas possible d'identifier le destinataire de notre lettre avec l'un des autres « Gaïus » de Nouveau Testament. En effet ce Gaïus est un chrétien fortuné. C’est là la particularité du contexte. Gaïus a consacré tout ses biens au Seigneur: sa maison est toujours ouverte pour les évangélistes de passage (v. 5) qui reçoivent de lui, outre le gîte et le couvert, l'argent nécessaire à leur voyage (v. 6). Il est en quelques sortes un mécène de l’évangile Gaïus était très apprécié par l'apôtre (quatre fois, il l'appelle «bien-aimé» dans ce petit billet: vv. 1, 2, 5, 11). Un nouveau groupe de prédicateurs itinérants, peut-être sous la conduite de Démétrius (vv. 7, 12), viennent, une fois de plus, frapper à sa porte pour qu’il ouvre son portefeuille. Comme lettre de recommandation, ils apportent ce billet de Jean. Vu le nombre de faux docteurs, plus intéressés par l’argent que par l’évangile qui circulent dans les Églises, profitant de l'hospitalité des chrétiens (voir 1 Jn 4.1; 2 Jn 7), de telles lettres de recommandation devenaient indispensables ! Diotrèphe, l’un des responsables de ne veut pas les recevoir (v. 9) et, pour les empêcher d'exercer une influence sur les autres, il interdit aux membres de son Église de les accueillir, sous peine d'exclusion de la communauté. Peut-être aurait-il préféré voir l’argent de Gaïus entrer dans ses poches plutôt que dans l’œuvre de Dieu. Mais Gaïus tient tête à ce dictateur clérical (voir KUEN Alfred, Introduction au Nouveau Testament, Editions Emmaüs, page 350). Plusieurs enseignements sont à retirer de ce texte. Jean dit «Bien-aimé, je souhaite que tu prospères à tous égards et que tu sois en bonne santé, comme prospère ton âme».

Il dit à Gaïus :

· Que TU prospères. La véritable personne, ce n’est pas l’âme, mais l’esprit. Certes, la personne peut englober l’âme et le corps mais l’essence même qui fait la personne, c’est l’être intérieur, l’esprit. En d’autre mots : nous sommes un esprit qui possède une âme et habite dans un corps. Cependant, il y a une interrelation de ces trois parties.

· Avez-vous noté que Jean dit à TOUS égards. Cela signifie bien que la personne humaine est composée de plusieurs domaines non seulement ce qui fait que je suis «moi» mais aussi ce que je pense, ce que je dis, fait ou possède ! Jean englobe aussi la santé physique qui touche particulièrement le corps. Nous constatons que dans ce verset, le mot âme revêt un sens particulier. Jean dans ses écrits, utilise le mot âme dans le sens de vie. Lorsque Jésus dit en Jean 10:11 qu’il donne sa vie pour ses brebis, c’est le mot «âme» qui est employé. C’est son âme que Jésus donne pour sauver. Le mot âme, chez Jean revêt le sens particulier de la vie dans tout ce qu’elle représente : titre, position, acquisition. Chez Jean, l’âme est le principe de vie terrestre. Pour parler de la Vie Eternelle, la vie de Dieu, il emploiera le terme grec «Zoê». La prospérité de l’âme c’est donc bonheur et la satisfaction du principe de vie dans tous ce qu’il constitue. Maintenant que nous savons ce qu’est la prospérité de l’âme, il nous reste à savoir comment prospérer ?

Proverbes 4 :21-22

«Que la Parole ne s'éloigne pas de tes yeux; Garde-la dans le fond de ton cœur; Car elle est la vie pour ceux qui la trouvent, Et pour tout leur corps c'est la santé ».

Romains 12 :2

«Ne vous conformez pas au monde présent, mais soyez transformés par le renouvellement de l'intelligence, afin que vous discerniez quelle est la volonté de Dieu: ce qui est bon, agréable et parfait».

Serrez la Parole de Dieu dans votre cœur et vous verrez sa volonté s’accomplir dans votre vie à travers des promesses et par sa grande fidélité.

Colossiens 3:16

«Que la parole du Christ habite en vous avec sa richesse, instruisez-vous et avertissez-vous réciproquement, en toute sagesse, par des psaumes, des hymnes, des cantiques spirituels; sous (l'inspiration de) la grâce, chantez à Dieu de tout votre cœur».

Satan et les contextes de ce monde créent des situations qui risquent de vous ronger l’existence. Consciemment ou inconsciemment, volontairement ou non, vous pouvez laisser agir la lassitude, l’abattement et le découragement. Dieu ne nous a pas appelé à vivre dans ces conditions. Certains pensent qu’en proclamant la parole à haute voix avec « foi » ils vont pouvoir combattre le négativisme, leur lamentation routinière et s’opposer aux vicissitudes de ce monde. En fait, ce n’est pas cela proclamer la Parole de Dieu. Ce qu’ils font, c’est simplement répéter à haute voix une information qu’ils ont reçu de la Parole. Ce genre de foi n’est pas une foi en Dieu mais une foi dans la foi (quelle qu’elle soit). Pour eux, c’est par le fait de dire que ça va marcher qu’ils se dynamisent et cela, sous couvert de la Parole de Dieu. Cette pratique est donc anti-biblique et très proche des « mantras » de persuasion que l’on trouve dans les milieux du nouvel âge et des religions orientales construites sur la pensée positive. Nous devons faire extrêmement attention dans notre approche de la Parole qui est notre maître et non pas un simple manuel de réussite social ou psychologique.En fait, la position Biblique est tout autre. La Parole dit que nous sommes assis avec Christ dans les lieux célestes (c’est notre Etat) mais nous avons bel et bien les pieds sur cette Terre (c’est notre position). Ainsi en tant que Chrétien, nous ne nions pas le problème par des paroles positives chassant le négativisme mais nous proclamons la Parole Vivante, vivifiante en la personne de Jésus-Christ qui Lui, est une réalité beaucoup plus pesante que notre problème. En proclamant qui Il est, je libère et rend cette même puissance active dans ma vie personnelle.Ephésiens 6:10«Au reste, fortifiez-vous dans le Seigneur et par sa force souveraine». L’Esprit Saint veut nous inciter et nous aider à rejeter et refuser les œuvres du diable. Néanmoins, cela ne dépend que de nous de le désirer ardemment et prendre cette décision sincère et ferme. Nous avons en Dieu le bouclier de la foi pour arrêter les flèches du malin et toutes nos pensées accusatrices.

Jacques 4:7

«Soumettez-vous donc à Dieu; résistez au diable, et il fuira loin de vous».

Cette résistance ne signifie pas de rester devant lui comme une digue. Le terme employé ici « anti-stasis » correspond au fait rester en face de lui dans le sens de rester à distance de lui, de ne pas le rechercher. En d’autres terme «Soumettez-vous donc à Dieu; ne vous occupez pas du diable, et il fuira loin de vous». Attention ! C’est dans un contexte de sanctification personnelle que ce passage a été écrit ; et il ne contredit pas le combat spirituel.

CONCLUSION.

La Vie que Dieu nous donne est merveilleuse et précieuse, mais c’est nous devons être vigilant pour qu’elle soit agréable chaque jour. Il y a un véritable combat. Mais dans toutes ces choses, nous sommes plus que vainqueurs par celui qui nous a aimés, Jésus-Christ notre Seigneur et Sauveur. (Romains 8:37)

C’est une habitude. Lorsqu’on fait passer des tests psychotechniques à des candidats à des programmes de formation, il n’est pas simplement question de mesurer les raisonnements logico-mathématiques, mais de prendre en considérations « LES » intelligences, comme le souligne Howard Gardner. Dans la revue française de pédagogie n°112 de juillet-août-septembre 2005 Anh Nguyen-Xuan aborde le sujet de la création des connaissances par analogie (pp. 64-65). Si les raisonnements analogiques représentent une grande place dans la mesure de l’intelligence, nous le devons à la psychologie cognitive qui utilise l’expérience. Nous devons préciser que c’est le Psychologie Suisse Jean Piaget qui en est le précurseur. La création des connaissances par analogie se produit a partir d’une connaissance acquise au préalable que l’on transfert à un domaine cible. On peut aussi parler de transfert de compétences.

Laïcité : la religion d'état de la France ?

Bonjour à chacun !
Aujourd'hui, nous sommes sur le point d’ouvrir une porte de ré-flexions sur les structures confes-sionnelles d’insertion en Martinique et les rapports avec les institutions et les dispositifs régionaux et nationaux. 

L’idée générale qui est véhiculée est que c’est dans le cadre exclusif de la laïcité qu’une réflexion analytique peut être menée. En y regardant d’un peu plus près, qu’observons nous aux Antilles ? Au préalable, il est intéressant de noter le rayonnement musical qui émane des Antilles. Dans notre analyse globale (1), notre étude qui s’est posée sur 190 personnes laisse apparaître que 24 personnes étaient candidat à une formation musicale soit 12.63 % des postulants. Pourtant, il est souvent fait mention, dans les groupes réflexions économiques que la musique n’est pas un véritable métier (2). On remarque une initiative intéressante dans l’île anglophone voisine de la Dominique. Afin de palier aux dérives de la fête d’Halloween, le premier ministre de la Dominique a soutenu le projet d’un grand festival international annuel de musique. Depuis quelques années, des artistes et des chaînes de télévision du monde entier viennent célébrer cet évènement qui est devenu une source financière importante pour l’île. Les radios et télévisions françaises, les artistes français y participent en masse, mais ne possèdent pas, d’événement similaire aux Antilles Françaises. La grande différence se situe en effet dans une volonté politique. En effet, la Dominique s’est doté d’un outils. “The Dominica Festivals Commission” (DFC), est une division ministérielle : “a Division of the National Development Corporation” (NDC). Sa responsabilité est la promotion, le marché et l’organisation du carnaval et du «World Creole Music Festival» d’octobre novembre. Cette division a pour mission de créer une atmosphère propre à l’organisation d’évènements qu’on hésite pas à classer dans la catégorie de l’industrie. Dans sa charte relationnel avec l’état, il est expressément dit que :

« The DFC is expected to maintain a very close working relationship with the Cultural Division and the National Cultural Council. That relationship is necessary to provide the continued development support for the performing arts» (3).

 

« Il est attendu, de la par de la DFC qu’elle maintienne une très proche collaboration avec la Division National Culturelle. Cette relation est nécessaire pour pourvoir à un support en continuité dans le développement des représentations artistiques ».

 

Quel artiste musicien n’aurait pas rêvé d’un tel support qui lui apporterait une reconnaissance tant sur le plan professionnel qu’existentiel. Mais la législation française est toute autre. Or, c’est ce même dictat de séparation qui intervient dans le cadre des structures confessionnelles d’insertion. En effet, il est communément admis que, selon la loi de 1905, la laïcité signifie la séparation des Églises et de l’Etat. Cependant, à la célébration du centenaire de la commémoration de cet événement, il est observé que les mesures qui visent les structures confessionnelles n’ont de cesse de déroger au principe de séparation, ce, paradoxalement pour mieux appliquer la laïcité. C’est ainsi que, ces dernières années, on a pu voir l’Etat conférer ou refuser le statut d’association cultuelle a certains structures confessionnelles. C’est donc l’Etat qui définit quels sont les « vraies » structures, et les associations qui cultivent des croyances et des pratiques reconnues « normales ». Raphaël Liogier est professeur des Universités à l’Institut d’Études Politique d’Aix en Provence. Il enseigne la sociologie et l’anthropologie et dirige l’Observatoire du religieux. Il est, notamment, l’auteur de l’ouvrage « une laïcité légitime, la France et ses religions d’Etat " (4) Dans sa post-face, il affirme :

 

« La Laïcité, c’est la schizophrénie au pouvoir, le double langage, les préjugés, les évidences d’une culture dominante qui n’a jamais à s’expliquer parce qu’à priori « universelle ». C’est parce que l’Etat est « neutre » qu’il peut intervenir » (5).

 

Cette pseudo-neutralité est, en fait, selon l’auteur une idéologie justifiant par avance, et indiscutablement, toute intervention possible. Au chapitre cinq de son livre (6), Raphaël Liogier dénonce un mythe et un système interventionniste qui, paradoxalement, ne serait pas concevable dans des pays qui, eux, ne se prétendent pas « laïques ». Universitaire, il a le soin de recadrer le débat en fondant son études sur la réalité d’enquêtes sociologique.

 

C’est déjà ce que Jean-Christophe Rufin approchait dans son ouvrage sur les barbares. Nous sommes devant de faux conflits de civilisation mais vrais enjeux sociaux. De plus en plus, il est utilisé un procédé qui consiste a faire de l’énonciation généralisante unedénonciation particulière. Dans le France-Antilles du_____, certaines structures confessionnelles ont été dépréciées, ce qui entraîne une déchristianisation de leur énonciation. C’est ainsi qu’on parlera des « charismatiques », des « pentecôtistes », et non des « protestants-évangéliques » ou des « catholiques-charismatiques ».

 

Notre étude serait donc incomplète sans un volet législatif, et c'est avec plaisir que nous aborderons ce sujet dans un prochain article...

 

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[1] Voir notre article.

[2] Voir article « le droit à la formation pour les professionnels permanents » dans la revue  Jusisculture n°82, février 2006. p. 7-16.

[3] Voir http://www.dominica.dm/festivals.html
[4] Raphaël Liogier, « Une laïcité légitime, la France et ses religions d’Etat », Éd. Entre Lacs, Paris, 2006, 200 p.

[5] Idem, post-face.

[6] ibid, pp. 153-172.

La Martinique est l’un des départements français les plus denses quant à la concentration des protestants. On y trouve sociologiquement un intérêt premièrement quantitatif. Il s’agit de la 2ème religion du pays. Puis, un intérêt également quant à la représentation nationale. La jeunesse martiniquaise exporte dans la caraïbe, la francophonie et le monde entier, un style musical religieux qui lui est propre et qui est générateur d’une approche innovante du respect mutuel. Cette jeunesse, éduquée et élevée avec ses valeurs que l’on retrouve dans les dispositifs d'insertion confessionnel (l'ACEATE, le groupe Symbiose) est sans aucun doute à l’avant-garde d’un message d’espoir, nous dirons même d’espérance dans cette mondialisation que nous vivons ou plutôt que nous subissons. Ce bref panorama anthropologique du religieux à la Martinique, aborde la notion du magico-religieux tellement traité dans de nombreux mémoires de maîtrise voire de thèses de doctorat. 

Pour le protestantisme en Martinique, nous nous sommes particulièrement ralliés Un survol du concept de l’insertion sous un angle philosophique, tel que nous l'avons abordé dans les propositions faites par Platon nous permet de découvrir que les premiers catéchismes, véritables "manuels d'insertion" ont été protestants. Par cette affirmation, certains pourraient se poser la question pourquoi cela ? 

Pourquoi notre monde a-t-il attendu le 15ème siècle, l’avènement du protestantisme pour voir apparaître ces manuels ? Cela est en rapport avec la doctrine. Loin de nous en cet instant d’être prosélyte, mais quelques précisions s’imposent. À partir du moment où le protestantisme surgit en Europe, jusqu’alors, l’individu, lorsqu’il avait fauté pouvait aller voir le prêtre qui pouvait l’absoudre de ses péchés et cette personne sortait du confessionnal avec la certitude d’avoir la grâce. Voici à présent en quoi consiste la pratique éducative protestante. La Foi protestante repose sur le fait que chaque individu est pécheur et qu’il est donc coupable, mais que le salut est acquis par la Grâce seule. 

Le problème dans ce système est pour celui qui adhère à cette idée, c’est qu’elle génère une interrogation constante. Il se pose la question de savoir "quand suis-je pardonné, s’il n’y a personne pour me le dire" ? C’est là que nous arrivons à ce qui nous intéresse. Le protestant fait une introspection, une auto-évaluation de ce qu’il vit par rapport aux exigences de la Bible, cela, pour vivre mieux en société. Il trouve ainsi dans ces manuels la possibilité de s’interroger sur sa vie. Les pratiques éducatives protestantes ne consistent pas en une communication de devoirs et d’interdits mais en une interrogation sur le bon sens de la vie. Et ceci dit entre parenthèse, c’est à partir de ses courants piétistes que les histoires de vie, les récits de vie, les biographies ont commencé à faire leur apparition. 

Une question s'impose à nous : celle de la pertinence de cette vision du monde qui date de plus de 500 ans. Cet enseignement reste-t-il pertinent et pourquoi pourrait-il l’être ? À cela, on peut y répondre non pas la forme mais en regardant au contenu, à savoir l’enseignement des valeurs universelles et communes au plus grand nombre. Considérons trois grands axes de réflexions : à la vision non pas d’un mouvement, mais d’un homme : Jean Calvin. A l’aube de la renaissance, Jean Calvin se voyait comme un nouvel Alcuin et un nouvel organisateur des sciences de l’éducation. 

Tout comme Alcuin auprès de Charlemagne au 9ème siècle, Jean Calvin souhaitait que tout enfant en France soit formé et éduqué afin d’être une force vive pour le pays. C’est une mission sociale, c’est une mission laïque.  

1er axe : dans l’analyse que nous avons réalisé, nous pensons qu’il serait intéressant de donner la parole aux principaux "bénéficiaires". Non pas faire pour le bénéficiaire, mais faire avec le bénéficiaire. 

2ème axe : une interrogation par rapport à notre société laïque.

Quelle est la place à donner aux institutions confessionnelles ? c’est-à-dire quelles sont les collaborations possible et / ou impossible avec les institutions laïques ? Et pour ce faire, nous aimerions simplement illustrer notre propos par le dessin parru dans le journal La Croix du 21 septembre 2005 où l’on voit un père désireux de mettre son enfant dans une institution religieuse. La raison pour laquelle le père place son enfant dans une école confessionnelle est que cette école est plus à même d'enseigner à son enfant les valeurs… républicaines. On doit comprendre ici que ce n’est pas parce qu’il est écrit sur le fronton de nos mairies « liberté, égalité, fraternité » que la personne qui franchit le seuil de cet édifice va obligatoirement et automatiquement être saisi voire envahie par ces valeurs. Il y a un travail de fond à entreprendre.

3ème axe : il serait intéressant de développer un projet d'insertion ayant l’amour pour la condition humaine comme moteur d’une structure qui lui est adressée. Ce programme est un concept qui permet à chacun de développer ses intelligences. Jan Amos Coménius (1592-1670) de la communauté protestante des frères moraves avait en son temps une vision qu'on pensait totalement utopique. Cependant, sa théorie sur les Multiples Intelligences ont été reprises ces toutes dernières décennies par le professeur Howard Gardner. Dans ses toutes dernières recherches, il nous livre une réflexion sur ce qu'il appelle « l'intelligence existentielle » Nous pensons qu'un programme non compétitif qui mettrait l’accent sur la créativité et l’expérience positive permettant au bénéficiaire de développer progressivement ses capacités (esprit, âme et corps). Tourné vers les enfants, en y alliant la présence et la participation active du ou des parents, nous pouvons concevoir un programme alliant le jeu au développement. Des instructeurs qualifiés et spécialisés entraînent ainsi les enfants dans toutes les dimensions de son être, dans des programmes incluant le mouvement, la musique et le chant, la gymnastique, le sport, les jeux, le théâtre, le conte, l’écoute la lecture, les découvertes de son environnement et de nombreuses activités artistiques. Ainsi, le programme offre aux enfants des enrichissements multiples leur donnant l’opportunité d’accroître leur flexibilité, la confiance en soi, leur rapport avec les autres et une bonne adaptation aux exigences du siècle présent.